孔子对子路的回答是：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（《子路篇》）意思是相互之间恳切地提出善意的批评，相互督促、相互提醒、相互勉励，这样的人可以称谓士，可以成为君子。
《论语》还借子张的口说：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（《子张篇》）读书人在危急关头能够献出生命，临难慷慨就义，遇到利益考虑是否符合道义，祭祀时考虑是否恭敬虔诚，服丧时考虑内心是否真正悲哀伤痛，这样的人可以算是读书人，也是可以成为君子的人。
总之，士与君子既有区别，又有联系。有的士可以成为君子，有的士是读书人中的败类，成不了君子。当然，也有的君子，没有读多少书，算不上读书人，但品德好、懂礼义，又有才能，也成了君子。
三、君子与小人
《论语》有一个显著特点，就是把君子与小人进行对比，在比较中使君子与小人的区别更加鲜明。比如，“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《述而篇》）；“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《卫灵公篇》）；“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”（《里仁篇》）；“君子周而不比，小人比而不周”（《为政篇》）；“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁篇》）；“君子和而不同，小人同而不和”（《子路篇》）；“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉”（《子路篇》）；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《子路篇》）；“君子上达，小人下达”（《宪问篇》）；“君子求诸己，小人求诸人”（《卫灵公篇》）；“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”（《卫灵公篇》）；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（《阳货篇》），等等。这些话意思都不难懂，把君子与小人一比较，品德之高下、才能之优劣，更加清楚了。